- Hao-Chun Chang
天父心 08 21
詩篇 90:11-17
約伯記 1:1-3:26
哥林多前書 14:1-17
箴言 21:25-26
詩篇90：11-17
摩西在看盡人生的潮起潮落後，最大的體會，便是明白人的有限以及神的偉大，好讓人可以在敬畏之中遠離神的憤怒，並依靠神的慈愛來生活。摩西向神禱告到：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（詩90：12-14）
當渺小的人抓住無限偉大的神時，我們一生所做的工作，才會因為神的同在與賜福，得著榮美與永恆的果效，摩西這樣說：「願主我們神的榮美歸於我們身上，願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立！」（詩90：17）
在摩西詩篇裡的體會，與所羅門王在傳道書的體會，有很多類似的地方，但他們生命最終的不同，是摩西始終在敬畏神的生活中不斷地堅持，使得他生命的工作充滿果效、有永恆的意義而不至於虛空。
約伯記1：1-3：26
昨天我們讀完了舊約的歷史書，今天要讀到新的一個部分，就是「詩歌智慧書」，故名思義，這一個部分是把人在世上與神同行生活的智慧，以詩歌的方式記錄下來。詩歌智慧書共有五個部分，也分別代表著神期待人在地上的生活：
約伯記：信靠的人生（在生命中許多無法了解的時刻，甚至於是痛苦時，仍堅持地信任倚靠天父上帝）
詩篇：敬拜的人生（在生命中的高低起伏，因著敬拜能安然度過）
箴言：智慧的人生（因著敬畏神領受智慧，面對生活的每一個時刻）
傳道書：有意義的人生（看透世上一切無意義的虛空，敬畏宇宙中最有價值的神）
雅歌：愛的人生（在生活中體會愛、認識愛、付出愛）
而今天我們就要來看約伯記。約伯記裡面所描述的風土名情，讓研究的學者推斷，約伯可能是與亞伯拉罕同一個時代的人。然而約伯記的作者與成書年代都已經無從考究。
這卷書描述著約伯在面對生命中，一些自己無法弄清楚原因的痛苦時，卻因為不放棄與天父上帝的關係，縱然有時候心中充滿著迷惑甚至於憤怒，仍然堅持著向神說話，並渴望神可以解開自己一切的困惑。
而今天的第一章開頭，就形容了約伯是一個在神面前無可指責，並且得蒙神祝福的人。但是魔鬼卻在神的面前控告約伯，聲稱約伯敬畏神，是因為神給他的祝福與好處（伯1：9-11）
但神卻滿有把握的說到，縱然約伯遭遇痛苦，也不會放棄與神自己的關係，因而允許魔鬼在不傷害約伯性命的前提下，可以攻擊約伯。但魔鬼卻自以為可以勝過神所說的話，就歡歡喜喜地去攻擊試探約伯，讓約伯一瞬間失去了親人、財產，甚至於生了病，他的妻子還勸約伯乾脆放棄神去自殺好了（伯2：9），但是約伯卻不離開與神的關係，仍然堅持敬拜神（伯1：21）。神透過了約伯，大大的羞辱魔鬼！
約伯記的前兩章讓我們知道：
約伯面對這一切，不是因為約伯得罪神，這也反駁了之後約伯的朋友，對約伯遭遇患難原因的解釋。
神暫時允許惡者攻擊約伯，卻使魔鬼大大羞愧。
神縱然允許魔鬼暫時的行動，但卻畫了一條保護的界線，不准魔鬼傷害約伯的性命。
約伯記的作者，特別讓讀者們看見了在天上，發生了一些約伯所不知道的事情，而事實上神與魔鬼之間的對話，到了約伯記的末了，約伯仍然不知情，但卻讓我們看見，人無法知道所有的事情，卻仍可以透過信任神，堅持與天父上帝的關係，最終走出一切得到更大的榮耀。
而後有三個朋友來探望約伯，與他一起哭泣，七天七夜陪伴著他（伯2：11-13）。但約伯記也很清楚的描寫了一個受苦的心靈，約伯並不是在這個過程中，平靜喜樂的信靠神，相反的，他的心裡非常的掙扎，縱然每一次，他仍選擇不放棄與神的關係，但他的裡面是痛苦的，是撕裂的，甚至於好幾次想要放棄。
今天第三章說到了七天七夜過後，約伯痛苦難耐，因而開始咒詛自己，要是自己沒有生下來有多好，那就不用經歷這一切了。
哥林多前書14：1-17
保羅今天繼續說到屬靈恩賜，特別是說方言這個恩賜。在這裡我們需要認識一下，保羅此時提到聖靈所賜下說方言的恩賜，並不是指著使徒行傳第二章，使徒們得到聖靈賜下的能力，可以說出各地不同的鄉談。
保羅在哥林多前書所說的方言恩賜，是指著人從我們的靈說出人無法了解的言語，與神去交流：「我若用方言禱告，是我的靈禱告」（林前14：14）而這樣子的禱告往往幫助人自己的心靈與神親密靠近，因此保羅說，用方言禱告是：「造就自己的恩賜」（林前14：4）
但保羅自己私底下尋求神時，也會用這樣方言禱告的恩賜親近神，而且大得益處，所以保羅也說：「我願意你們都說方言…我感謝神，我說方言比你們眾人還多」（林前14：5；18）
因此我們可以知道，方言是聖靈所賜下的恩賜是美好的，不應被當作是異端邪說，也是今天有些基督徒能夠領受，並實際運用在生活的恩賜。
但保羅另外一方面也有平衡的教導，在上下文裡面保羅提到了最大的恩賜是愛，因此為了別人的好處，我們在與眾人在一起時，要能夠造就他人，因此，若要在眾人面前用方言禱告，需要有那些領受翻譯方言恩賜的人，將禱告翻譯出來，這樣其他的人才能夠一起同聲說：阿們！（林前14：16），而明天保羅也會提到另外一點，在沒有人翻譯的情況下，不在眾人面前用方言禱告的原因，就是不讓還沒信主的人誤以為基督徒的聚會，是癲狂沒有次序的（林前14：23）。
在這裡我們發現有關方言的這個恩賜，我們要有一個平衡的認識：
屬靈的恩賜是聖靈隨己意賜下，因此有的人擁有這樣的恩賜，有的人沒有，因此說方言不是成為基督徒的絕對標準，說的人不能輕看不說的人，不說的人也不能藐視說的人。
保羅說到說方言是對基督徒有益處，是造就自己與神親近的恩賜，我們不能夠太過於極端地否定或是妖魔化。
保羅在哥林多前書14章說到了說方言的恩賜，並沒有特別高舉，也沒有故意貶低，保羅只是想強調，為著聽不懂的人的好處，以及聚會的次序，不要被還沒信主的人誤會，在公眾的聚會中，要用合適的方式使用方言的恩賜，就是要有能夠翻譯方言恩賜的人協助，但當個人自己私下親近神時，保羅沒有禁止人用方言禱告，他自己也有用方言禱告的生活。
